武氏太极拳的修都理念和次第

李建民

武氏太极拳创举东谈主武禹襄植根于儒家想想沃土，以《王宗岳拳论》为表面教唆，以“舍己就东谈主”为逻辑首先，以“四两拨千斤”“借力打东谈主”为逻辑止境，从宏不雅上建构起“心、气、形”的表面架构。脱落是其在动静不雅的辨析，“气”的表面阐释，“中和”想想的引入，“起、承、转、合”的植入，阴阳相济的技能实操等方面为武氏太极拳搭建起最基本的拳术表面。

为了杀青“舍己就东谈主，引进闭塞，四两拨千斤”的武术格斗想想，武氏太极拳先贤提倡了一整套以磨练“心腹”“知彼”为中枢的全新磨练理念和履行操作次第。通过“身法”的修都，塑造“荆棘相随”“浑身一家”的“劲整”，杀青“触之则旋转自如，无不给力”的“心腹”；通过“从东谈主”“依东谈主”“粘东谈主”“由东谈主”的熟悉以求得“知彼”。达到“称彼劲之大小，分厘可以；权彼劲之詈骂毫发无差”。再通过“擎起彼身”“拿东谈主劲整”的磨练，酿成“闭塞之妙”。最终杀青“斯其根自断”“东谈主一挨我，我不动彼涓滴，顺势而入，接定彼劲，彼自跌出”的武术效率。

《孙子兵法》有云：“自暴自弃者，降龙伏虎。”武氏太极拳将“自暴自弃”作为教唆技能修都的中枢想想。武禹襄最初提倡：“彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依东谈主，务要心腹，乃能随转随接；以己粘东谈主，必应知东谈主，乃能不后不先。”李亦畬也明确提倡：“欲要引进闭塞，四两拨千斤，先要自暴自弃。”并进一步阐释谈：“平淡走架，是心腹功夫，一动势先问我方浑身合上数项不对，少有不对，即速更正”；“打手是知东谈主功夫，动静固是知东谈主，已经问己。”因此，武氏太极拳的修都应从“心腹”“知彼”两个维度来张开，戒备表面与技能精采结合，练法严实而审慎。

“心腹”的修都

武禹襄辞退“好处高于制敌，治身先于应变”的想想，通过盘习拳架、塑造身法、苦耗桩功、精研懒扎衣等四个方面的内容来修都“心腹”，以期酿成“外部的手，足，肘，膝，肩，胯的荆棘相随，与里面的神，意，气荆棘开动，表里迎合”，酿成“浑身荆棘表里，一动无有不动，一静无有不静的长入畅通”的景象，“即浑身一家”。

（一）盘习拳架

习练武氏太极拳套路俗称“盘架子”“跑架子”，是武氏太极拳最基本的磨练次第，麇集总计练功履行进程。“架子”有高架、低架之分，盘架时每一式从预动到定势完成的进程中，要作念到“神有所主（守），意有所指，气有所注，劲有所去”。武氏太极拳条款宅心气的变换来把持外形的畅通，强调走内劲而不露外形。

“架子”是入门太极拳者最初要掌合手的内容。“盘架子”可分为三个按次递进的磨练阶段。第一，要作念到外形姿势范例合度、浮现光显、标的正确酿成外三合。在此基础上之外动引动内气开动，引动内在的神、意、气跟着外部肢体畅通，使精神、意念与肢体销亡配合，即拳论中讲的“浑身一家”。第二，要在外形肢体当然随手、合度后，每一动要以心为令，以气运身，意到气到劲到，气敛迹入骨，杀青以内动带动外形，是“练气”“练神”的进程；临了的高档阶段也离不开“架子”的熟悉，全身宛如充气气球，一收无不收，一放无不放，浑身一家，表里合一，无内无外，一坐沿途当然达到赞助八面、打得火热之田地。

拳架高超主要表当今“神意”和“声势”上，经常拳架的熟悉要作念到姿势正确，身法合度，知阴阳，懂开合，酿成神、意、气、劲的销亡配合。

“神”要作念到“内固精神”，追求“神聚”不散，要梗概“练气归神，声势腾挪，精神灌注”。

“意”，练拳架进程要麇集“宅心毋庸力”的原则，“凡此皆是意，不是外面”，“以神导意，以意行气，气至力生。酷似帅，意似将，气似兵，神意为气之指令，气是力之生母。无神意指令，则气无所从，气无所从，必至散逸，声势散逸，则力无生母，力无生母，则力不坚整，身易错落”。因此，“意”在武氏太极拳修都中有迫切作用，同期“意”亦然当但是然销亡“神”“意”“气”“劲”四者之间关系的绪论。

“气”，武氏太极拳在练“气”方面，主如果通过气“敛入脊骨”的熟悉，达到“气贴背”。同期辞退“意气须分开，又须一致”的原则，以求“养气”，要练到气贯浑身，全身宛如气球，浑圆一体，达到“一羽弗成加，蝇虫弗成落”的景象。

脱落指出，此方位说的“气”，非外形，非呼吸之气。练拳时的呼吸之气要奋力当然。这里的“气”是指意念诱掖下的内气，是一种拳势的呼吸。武禹襄拳论中还讲到“全身意在蓄神，不在气，在气则滞”，这是为了指明不要过于追求气的肢体感受，不要用气来统率肢体，更弗成产生驽气，那样就会酿成“滞”。

“劲”，武氏太极拳在劲的方面是通过“松千里劲”“抽丝劲”“贯串劲”“开合劲”的熟悉最终酿成“浑身一家”“落寞备五弓”的“整劲”。拳论对劲的教唆语有“浑身节节麇集，勿令涓滴隔断”“始而意动，继而劲动，转接要一线串成”“发劲要有根源，劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背”。劲在内阐述为抽丝，在外在现为缠丝。吸时，劲由四稍运归丹田，在上肢阐述为肩抽肘，肘抽手，鄙人肢为胯抽膝，膝抽足，体魄有微微向内抽缩之意，气由看成向躯干中枢团聚，蓄劲时为静合，为吸，为阴。呼时，劲由丹田运至四梢，在上肢阐述为肩催肘，肘催手，鄙人肢为胯催膝，膝催足，劲由躯干荆棘掀开向看成发散，发劲时为动开，为呼，为阳。

（二）塑造身法

拳架基本熟练以后，武氏太极拳修都以身法为主旨内容，视身法为武氏太极拳的行拳圭表和习拳范例。

武禹襄深知身法是太极拳熟悉的根底。古代弓马骑射和士子援笔均戒备身法条款，遂依此法则了太极拳的“身法十要”：提顶、吊裆、涵胸、拔背、裹裆、护肫、松肩、千里肘、腾挪、闪战。

郝月如又提倡了“尾闾正中、气千里丹田、虚实分清”，在武禹襄条款的基础上把身法加多到十三条。并对每条身法作念了具体的注解。并在《太极拳的走架打手》中指出：“习太极拳者，必先求尾闾正中”，“次则步法虚实分清”，指明在习练太极拳的进程中身法修都应放在重要的位置。

郝少如条款“身法须逐个求对，并要加以相互干系起来酿成一体”。同期条款把身法学习放在修都武氏太极拳的第二阶段，指出须“在练熟拳架的基础上，本领进行身法的熟悉”，并进一步推崇：“因为身法是内形的基础，是练好太极拳的枢纽一环，是以身法是修都武氏太极拳最基本的，亦然最迫切的法例。”

姚继祖论《身法》诗文写谈：“虚领顶劲竖起脊，气千里丹田立定根，手脚相随腰腿整，腰脊为主领全身。”他指出：“顶悬脊竖则体正，手脚相随则势圆，提顶吊裆而松肩千里肘则千里着松静，含胸拔背而裹裆护肫，则周旋健捷。”表述身法若不正确“轻则事倍功半，奏效甚微，重则可导致生理伤害，遗害毕生。”

钟振山先生在呈报身法时提倡了“间架结构”的看法，指出将十三种身法有机地结合在沿途酿成一个全体，各条身法从全身荆棘、前后、傍边三个不同维度相互干系酿成一个浑圆的球体结构。这种球体“间架结构”可使力量在体魄中更有用地传递。同期还索取出“上顶下踩，傍边掀开，前催后抽”的履行操作法例。

邃密身法的塑造，一是可提升体魄中枢部分的放心性，重点是指提妙手体肩、胯、肘、膝等要道之间和脊柱及骨盆等部位的放心性；二是增强体魄的限定力、均衡力，保持体魄正确的姿态，保管重点安详；三是有用传递荆棘肢力量。

（三）修习桩功

树无根则枯，楼无基则倾。若眼下无根，则如无根浮萍，随声传颂，有根是一切功夫之源。通过桩功的熟悉可去掉浑身拘滞之力，体悟松柔千里坠的嗅觉。桩功是熟悉内劲、蓄养能量、培养根基最有用的次第。站桩的进程中诈骗攻讦的次第，意气的蔓延，达到骨骨之间分开破绽，骨血分开，肌肉攻讦，肌筋膜对拉，全身的赞助性结构变为“张拉结构”，培养出空松圆活的“太极态”。

桩功有定步桩和活步桩之分。定步桩是使太极拳步法稳实，根基领略。活步桩是在打放心步桩根基的基础上，加多步法的机动性。当定步桩练到脚步领略，浑身一家时，就可以进行活步桩的熟悉，改变只站定步桩，步法欠机动的纰谬。定步桩是活步桩的基础，活步桩又是定步桩的不绝。

定步桩是体验静中有动，使眼下生根最佳的办法。样式有太极桩和虚实桩两种。

太极桩又称混圆桩或三圆桩（虎口抱圆、两臂抱圆、后背圆撑），是培养内功的迫切桩法，站此桩能礼貌姿势，攻讦体魄，培养元气，领略根基，增强体质，使形神合一。

虚实桩又称懒扎衣桩，是培养内劲的迫切次第之一，此桩除礼貌姿势，放心体魄重点外，还可以增强两手劲力，提升体魄的均衡智商、听劲感应智商和把合手虚实分清的智商，培养武氏太极拳基本间架，同期又能贮劲蓄力，增长功力。虚实桩有低架和高架之分，先练低架再练高架。

活步桩经常罗致进取懒扎衣、雕零手挥琵琶进行活桩磨练。活步桩是在保持定步桩身势不变的前提下，步幅由小变大，由慢变快，循序渐进，两脚前进或后退的迈步，变化把持自如，一步一桩。直至迈步轻智谋捷、领略，腾挪闪战，荆棘相随。在活步桩的进程中要体会重点在腰的带动下进、退、顾、盼、定。

（四）精研懒扎衣

懒扎衣是武氏太极拳的基础性、典型性动作，被作为武氏太极拳的“母势”，是总计套路中最具代表性的一势，有万法皆出“懒扎衣”之说。永年广府流传着“卖拳不卖懒扎衣”之说，一代宗匠郝为真曾说：“我练了一辈子拳，就学会了一个懒扎衣”，足见武氏太极拳的精髓尽在懒扎衣之中。

懒扎衣的熟悉是在拳术套路熟练的基础上，进一步精研招式的一种熟悉次第。武氏太极拳套路和推手的动作多以懒扎衣为原型演化而来。

通过特意懒扎衣的熟悉，不仅可以把各条身法练到身上，还可以掌合手“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”等太极拳的劲法，同期还能磨练出“进、退、顾、盼、定”五行步法。因懒扎衣能无缺地体现武氏太极拳的技能作风和武术特色，武氏太极拳传东谈主在训导拳架和老练拳理时，多以懒扎衣为例进行讲授，足见懒扎衣包含内容之丰富。作念懒扎衣时如手抬高了就成为白鹅亮翅、玉女穿梭、对心掌；手落低了就成为搂膝拗步、倒辇猴，重点后坐即成为手挥琵琶；推手中的两东谈主双搭手动作亦然懒扎衣。

“知彼”的修都

“以劲击劲”是武氏太极拳独到的劲力披发样式，是掀开武氏太极拳武术之谜的窍要和门径，是武氏太极拳践诺武术的独到之处。“以劲击劲”杀青了用最短的距离践诺最有用的打击，处置了以手慢打手快，柔弱胜刚强等实质问题。

武氏太极拳通过日常活步三步半推手的熟悉，修都在动态中明确对方劲力的大小、标的、快慢，杀青由“心知”到“身知”。通过“粘、连、黏、随”等次第求得高妙的听劲功夫，澄澈把合手对方的劲路结构，了了对方的劲根、劲源，以达到“知彼”的功夫。其间要辞退舍己就东谈主、随屈就伸、不丢不顶的武术原则，从而为“接定彼劲”建设通路，杀青“接劲打劲”“以劲击劲”的武术实战。

武禹襄在《太极拳解》中有这么的描画：“运劲如抽丝，蓄劲如张弓，发劲似放箭，……运劲如百真金不怕火刚，何坚不摧，形如抟兔之鹄，神如捕鼠之猫；……蓄尔后发。收即是放，连而不停。”李亦畬也在《五字诀》中说：“吸为合为蓄；呼为开为发。盖吸则当然提得起，亦拿得东谈主起，呼则当然千里得下，亦放得东谈主出。”同期明确了：“气向下千里，由两肩收于脊骨，注于腰间。此气之由上而下也，谓之合；由腰行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开；合即是收，开即是放。”郝月如在《太极拳的走架打手》也说：“无蓄劲，则无发箭之力。”并以弓弩为喻，形象地指出“腰如弓把，脚手如弓梢，内中要有弹性，方有发箭之力也。”先贤们从不同角度描画了武氏太极拳打手时的体魄景象，明确了用力发力的次第，指明了打手要作念到蓄发同生，开协议期，阴阳相济。打手的进程武禹襄索取为“敷、盖、对、吞”四字不传密诀，李亦畬回来为“擎、引、松、放”四字撒放密诀，底下笔墨试从接劲、拿劲、换劲、放劲四个技艺加以讲明。

（一）接劲

武氏太极拳在打手中提倡了接劲这一术语，武禹襄拳论中“每一动唯手先效劳，立时松开”讲的即是接劲。最初要宅心在我方的周围预设一个空间，在这个空间中，去接对方的来力，然后速即地空掉，接劲要用神意去接，用外相去接，把对方的来力接到皮里膜外，我方的骨要松空掉，如若对方的力波及到骨则产生顶，若外相莫得战役则为丢。枢纽全在实腿，实腿犹如一根柱子一般插入地下，要腰腿松千里酿成领略的赞助力去联络对方的来力。接劲时一定要随手，必须明确的是接劲而非截劲、堵劲。

（二）拿劲

在武术中太极拳与其他拳术的权贵辩认是凸起“粘”“黏”与“制东谈主”，太极拳的黏制是在己身酿成整劲的景象时，在动态的畅通进程中，把对方看作一个全体或用我方的技能把对方拿成一个全体，并对其重点践诺精确、接续的限定，精确的打击。限定好我方的重点使其安详，脱落是限定点劲力的掌控要随东谈主所动，这时一定要作念到“心静”，如若一朝由己，对方则立即复原均衡，制东谈主的景象立时隐藏。发东谈主的时机也随之隐藏。

践诺拿劲的同期亦然己身蓄劲的进程，在上为由两肩收于脊骨，注于腰间；鄙人为由脚跟朝上抽提于腰间，配合裹裆与顶降，使荆棘迎合，荆棘相随。酿成主管于腰，处处顺随，无不给力之势。

用身法拿东谈主劲路亦然制东谈主、粘东谈主的进程，而非一般趣味上的擒拿要道。即武禹襄《四字密诀》中讲：“敷者，运谈于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。”这种功夫必须是在依东谈主、随东谈主、由东谈主、顺东谈主的基础上练出知彼的功夫，本领拿得住对方的劲根，致使达到攻其少许制其全身的景象，使对方有提上拔高之感，产生飘浮之态，出现撤销的效率，犹如空中的风筝，也犹如把对方定住，使其牵一发而动全身。

（三）换劲

姚继祖宗生曾言“腰腿换劲应万端”，换劲是用腰腿，而非手脚乱动，身子乱摆，即手、脚和体魄的动度越过之小，同期要用腰胯的旋转来配合随东谈主。若想杀青虚实调养时，最初要在我方的体魄中预设一个荆棘领略的“意轴”，通过“意轴”的调养带动外界的能量和全身“劲意”向内收聚，“注于腰间”，达到虚与蓄；当蓄劲蓄到最足时，蓄劲与放劲两者领略，首尾相接，阴阳震动，杀青换劲。在换劲进程中对方会产生“空”的景象，这种景象的产生是由于体魄犹如一个球体在随“意轴”不停旋转，球体在收聚、旋转的同期迟缓收缩，轴也迟缓由粗变细，这么在己身就酿成了一个旋涡，同期在敌我之间也就出现了一个空间，使对方的不屈之力失去效劳点，产生闭塞的景象。此时出现的空间和对方酿成的闭塞景象为践诺披发创造了契机，即拳论说的“重里现轻勿稍留”。

换劲的枢纽在腰胯，腰胯被视为劲力酿成与调养的中枢区。作为荆棘肢结合纽带的腰胯不仅可以均衡东谈主体重点，保持体魄的放心性，有用传递荆棘肢力量，照旧体魄用力发力的迫切能源源。腰胯的领略赞助和力的始动径直影响到发力的效率和全体性。

腰胯杀青劲力的运与输进程，如同吊车的起吊进程。拳谚有“运劲如抽丝”。吊车伸缩架中的钢丝在发动机的带动下回抽起吊，形象阐释了武氏太极拳中诈骗腰胯的抽换杀青劲力输送进程。

王宗岳《十三势行功歌诀》中提倡“命意泉源在腰隙”，并强调“变转虚实须寄望”。其要义在于，利用腰胯的虚实调养配合尾闾前送，作念到擎起彼身借彼力，错开干劲放空来力，在阴阳相济，顺制合一，化发合一基础上，为杀青“引进闭塞”与“借力打东谈主”创造契机。

（四）放劲

放劲时辞退“劲起于脚跟，主于腰间，形于手指，发于脊背”的力量传递限定。放劲是由内向外发散的力，是积攒到体魄的中枢部位腰胯的能量一会儿向看成和周围空间散放，犹如炸弹爆炸一般。放劲时要把对方看作一个全体，不是向对方的战役点放劲，也不是打对方的看成和躯干，而是通过战役点衔尾起的通路把对方看作一个全体来打。放劲的标的极为枢纽，向对方的劲根放劲，即以武禹襄《四字密诀》中两次提到的“彼来处”与“准头”为标的和主张。发劲的进程犹如网球的扣杀，足球的凌空抽射雷同，要发似放箭势虽止，而劲乃前贯。

最终，臻于武氏太极拳所追求的“东谈主为我制，我不为东谈主所制，东谈主不知我，我独知东谈主”的诈骗之妙，达到倚强凌弱、以静制动、以柔制刚、借力打东谈主的武术效率。

（作家为武氏太极拳第六代传东谈主，武术七段，体育莳植学博士，副训导，邯郸学院太极文化学院教师）

来 源：邯郸日报

编 辑：张禹 冀翔G买球网体育信息